موقع غصون بنت الصديقة

محتوى ديني للرد على شبهات الشيعة والمخالفين ونصرة امهات المؤمنين والصحابة

شبهات ردود وبحوث بقلم غصون

شبهات الشيعة في الصحابة الكرام والرد عليها بقلم غصون

ghousoun 0


أولاً: شبهة ردة الصحابة بعد وفاة النبي ﷺ
🔴 الشبهة:
يدّعي الشيعة أن جمهور الصحابة ارتدوا بعد وفاة النبي ﷺ لأنهم بايعوا أبا بكر وتركوا علياً، ويستدلون بحديث الحوض الذي فيه قوله ﷺ: “فيُذاد رجال عن حوضي” — قائلين إن المقصود بهم هم الصحابة أنفسهم. بل يذهب بعضهم إلى أن من لم يبايع علياً فقد كفر، ومن ثَمّ فإن دين هؤلاء الصحابة لا يُعتمد، وبالتالي فلا يُوثق بما نقلوه من قرآن وسنة.
وهذه الشبهة في حقيقتها ليست طعناً في الصحابة فحسب، بل هي طعن في الإسلام كله من حيث لا يشعر صاحبها، لأن الإسلام وصلنا بأيدي هؤلاء الصحابة.
✅ الرد من القرآن الكريم:
الله سبحانه وتعالى أثنى على الصحابة ثناءً صريحاً في مواضع كثيرة من كتابه، ولم يُقيّد ذلك بزمن دون زمن. قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29] — وهذا وصف لهم في حياة النبي ﷺ وبعدها.
وقال تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 18] — ووجه الاستدلال هنا بالغ الأهمية: الله قال “عَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ” أي أن الله اطّلع على بواطنهم فرضي عنهم. والله لا يرضى عمّن يعلم في الأزل أنه سيرتد لاحقاً، لأن علمه لا يتجزأ ولا ينقص.
وقال تعالى في وصف المهاجرين والأنصار: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحشر: 8] — فمن يُكذّب القرآن في شهادته لهم؟
✅ الرد من حديث الحوض نفسه:
الشيعة يستدلون بحديث الحوض، لكنهم يقطعون الحديث ويأخذون منه ما يوافق هواهم. الحديث كاملاً يقول ﷺ: “فأقول: أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سُحقاً سُحقاً لمن بدّل بعدي” [البخاري ومسلم].
وعلماء الحديث مجمعون على أن المقصود بـ”أحدثوا” هم المنافقون الذين أظهروا الإسلام في زمن النبي ﷺ، والمرتدون الذين ارتدوا في حروب الردة إبان خلافة أبي بكر. وقد نصّ على ذلك الإمام النووي وابن حجر العسقلاني وغيرهما. ولا يُفهم من الحديث أبداً أن جمهور الصحابة ارتدوا، لأن النبي ﷺ يتعجب منهم ويسأل عنهم، وهذا يدل على أنهم كانوا في ظنه على خير.
✅ الرد من المنطق والعقل:
لو قبلنا هذه الشبهة جدلاً، للزم منها نتيجة كارثية لا يقبلها أي مسلم: وهي أن القرآن الكريم نفسه لا يُوثق به، لأن الذين جمعوه وكتبوه ونقلوه إلينا هم الصحابة. فإن كانوا مرتدين كذّابين، فكيف نثق بما نقلوه؟
هذا يعني أن القول بردة الصحابة هو هدم للإسلام من الداخل، وليس مجرد اختلاف تاريخي. ولهذا قال العلماء إن الطعن في الصحابة طعن في الدين نفسه.
ثانياً: شبهة أن أبا بكر وعمر غصبا الخلافة من علي رضي الله عنه
🔴 الشبهة:
يزعم الشيعة أن النبي ﷺ نصّ صراحةً على خلافة علي بن أبي طالب في موضع يُعرف بـ”غدير خُم”، وأن أبا بكر وعمر وأبا عبيدة وغيرهم من الصحابة تآمروا في “سقيفة بني ساعدة” وسرقوا الخلافة من علي، وأن علياً ظلّ مظلوماً طوال خلافة الثلاثة قبله.
✅ الرد من اللغة العربية وتحليل النص:
لفظ حديث الغدير هو: “من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه” — وكلمة “مولى” في اللغة العربية وردت بأكثر من عشرين معنى، أبرزها: المحبّ، الناصر، الصديق، الحليف، المُعتِق، المُعتَق. ولا يوجد في اللغة ما يجعل “المولى” تعني “الخليفة السياسي” الذي يجب طاعته.
ولو أراد النبي ﷺ الخلافة لقالها صريحةً كما قال في مواضع أخرى: “اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر” [الترمذي وأحمد] — وهذا نص صريح في تقديم أبي بكر وعمر دون أي تأويل.
يُضاف إلى ذلك أن سياق حديث الغدير كله كان رداً على من شكوا من علي في غزوة اليمن، فأراد النبي ﷺ أن يُبيّن مكانة علي ومحبته له، لا أن يُعيّنه خليفةً من بعده.
✅ الرد من سيرة علي نفسه:
هذا هو أقوى الردود على الإطلاق، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو المحور الذي تدور حوله هذه الشبهة، فلنسمع منه هو:
علي بايع أبا بكر بيعةً ثابتةً في الصحيحين، ولم يُنقل عنه أنه طعن في هذه البيعة أو أنه قالها مكرهاً في أي نص موثوق. بل روى البخاري في صحيحه أن علياً قال عن أبي بكر بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها: “عرفنا فضلك وما أعطاك الله، ولم نحسدك على خير ساقه الله إليك” — وهذا كلام من يعترف بالخلافة ويقرّ بها طوعاً.
وعلي ظلّ مستشاراً لأبي بكر ثم لعمر في كل الأمور الكبرى، وقد روى الإمام أحمد أن علياً قال عن عمر بعد موته: “ما خلّف أحداً أحبَّ إليّ أن ألقى الله بمثل عمله منه” [مسند أحمد] — فكيف يقول هذا في حق من غصب حقه واستبدّ بأمره؟
والأبلغ من كل ذلك أن علياً سمّى ثلاثةً من أبنائه: أبو بكر، وعمر، وعثمان — وهذه شهادة لا يمكن دفعها لأنها من فعله هو لا من قول غيره.
والأبلغ منه أنه زوّج ابنته أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا ثابت في كتب التاريخ والحديث. فهل يُزوّج رجلٌ ابنته ممن ظلمه وغصب حقه وقهره؟ هذا مستحيل في كل الأعراف والعقول.
✅ الرد من المبدأ الشرعي في الخلافة:
الخلافة في الإسلام ليست ملكاً موروثاً ولا وراثةً مقدّسة، بل هي شورى واختيار. قال تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38] — وقد اجتمع كبار المهاجرين والأنصار في السقيفة واختاروا أبا بكر، وهذا هو عين الشورى الإسلامية. ومفهوم الإمامة الموروثة المعصومة الذي يقول به الشيعة ليس له أصل في القرآن ولا في السنة الصحيحة.
ثالثاً: شبهة الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
🔴 الشبهة:
يطعن كثير من الشيعة في السيدة عائشة رضي الله عنها، بل يصل الأمر عند بعضهم إلى لعنها والتبرؤ منها، ويتذرعون بموقفها في موقعة الجمل وخروجها على علي، ويُلمّح بعضهم إلى ما هو أشدّ من ذلك مما برّأها الله منه.
✅ الرد من القرآن الكريم:
هذا الرد هو الفيصل والحسم، إذ لا يوجد رد أقطع منه. الله سبحانه وتعالى أنزل في براءة عائشة وحيّاً يُتلى إلى يوم القيامة في سورة النور، وختم الآيات بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: 23].
فمن يطعن في عائشة بعد أن أنزل الله وحياً صريحاً في براءتها، فقد وقع تحت هذا الوعيد الإلهي مباشرةً. والأمر ليس اجتهاداً ولا تأويلاً بل هو نص قرآني قاطع.
✅ الرد من مكانتها عند النبي ﷺ:
ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي ﷺ كان يحب عائشة حباً بالغاً وأثنى عليها ثناءً عظيماً. وقال ﷺ: “خذوا شطر دينكم عن هذه الحُمَيراء” — فجعل نصف الدين يُؤخذ عنها. ومن يحب النبيُّ ﷺ يحبه الله، ومن أمر النبيُّ بالأخذ عنه فقد زكّاه ووثّقه. فكيف يأمرنا النبي ﷺ بالأخذ عن كاذبة أو فاسقة؟
✅ الرد على موقعة الجمل:
موقعة الجمل كانت اجتهاداً سياسياً في زمن فتنة واضطراب، ولم تكن ردةً ولا خروجاً على الإسلام. وقد أقرّ العلماء أن المجتهد المخطئ في الفتنة معذور ومأجور أجراً واحداً. وعائشة نفسها ندمت على خروجها وبكت حين ذُكِر لها ذلك حتى تبلّ خمارها.
والأهم من كل ذلك أن علياً رضي الله عنه، بعد انتهاء المعركة، أكرم عائشة غاية الإكرام وأرسلها إلى المدينة في موكب مُعزَّز مُكرَّم مع عشرين امرأة، ولم يُؤاخذها بشيء ولم يُحكم عليها بشيء. فمن أولى بالحكم في هذا الأمر: علي رضي الله عنه أم من جاء بعده بقرون؟
رابعاً: شبهة أن عمر ضرب فاطمة وأسقط جنينها
🔴 الشبهة:
يروي الشيعة قصةً مفادها أن عمر بن الخطاب ذهب إلى بيت فاطمة الزهراء بعد وفاة النبي ﷺ لإجبار علي على البيعة، وأنه هدّد بإحراق البيت، بل يزيد بعضهم أنه دفع الباب على فاطمة فأسقطت جنينها الذي يُسمّونه “المحسن”.
✅ الرد من ناحية السند والرواية:
هذه الرواية لا وجود لها في أي مصدر من مصادر أهل السنة الموثوقة، لا في الصحيحين ولا في السنن ولا في المسانيد المعتبرة. وحين تُرجع إلى مصادر الشيعة أنفسهم تجدها مضطربةً متناقضة، ومنها ما هو مجهول الإسناد، ومنها ما رواه من اشتهر بالكذب والغلو في كتب الرجال عند الشيعة أنفسهم.
وقاعدة أهل الحديث الذهبية: “من ادّعى فعليه الدليل” — ولا دليل هنا بإسناد يصح.
✅ الرد من سيرة علي مع عمر:
هذا الرد يقطع الشبهة من جذرها تماماً. لو حدث هذا الأمر الفظيع حقاً، وكان عمر قد آذى فاطمة وأسقط جنينها، فكيف نفسّر ما يلي:
علي بن أبي طالب ظلّ يعمل مستشاراً لعمر طوال خلافته يرجع إليه عمر في المسائل الكبار ويقول: “لولا علي لهلك عمر”. ثم إن علياً رضي الله عنه زوّج ابنته أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء نفسها من عمر بن الخطاب — أي أن بنت فاطمة صارت زوجةً للرجل الذي يزعمون أنه قتل أمها وأسقط جنينها. وهذا أمر لا يقبله عقل ولا فطرة ولا مروءة في أي ثقافة أو حضارة.
وقد ثبت في الصحيح أن علياً قال في عمر بعد وفاته: “ما خلّف أحداً أحبَّ إليّ أن ألقى الله بمثل عمله منه” — وهذا كلام من يُجلّ ويُكبّر، لا من يكنّ حقداً وضغينة.
✅ الرد من المنطق التاريخي:
أبو بكر رضي الله عنه، وهو أشد الناس حرصاً على الوحدة، لم يكن ليأذن بأي أمر يُؤذي آل بيت النبي ﷺ. والصحابة المحيطون بعمر، وهم مئات من أهل الإيمان والمروءة، لم يُنقل عن أحد منهم أنه اعترض على هذا الفعل أو ذكره. وهذا الصمت التاريخي الكامل دليل على أن الأمر لم يقع أصلاً.
خامساً: شبهة الطعن في أبي هريرة رضي الله عنه
🔴 الشبهة:
يطعن الشيعة في أبي هريرة رضي الله عنه ويصفونه بالكذب ووضع الأحاديث، ويتعلقون بكلام قاله عمر بن الخطاب في شأنه حين نهاه عن الإكثار من الحديث خشية الخطأ. والهدف من هذا الطعن واضح: إسقاط مئات الأحاديث النبوية التي رواها أبو هريرة، وهي ركيزة أساسية في السنة النبوية.
✅ الرد من دعاء النبي ﷺ له:
روى البخاري في صحيحه أن أبا هريرة قال: قلت للنبي ﷺ: إني أسمع منك حديثاً كثيراً فأخشى أن أنساه، فبسط النبي ﷺ رداءه ثم قال: “اضمُمه” فضممته، فما نسيتُ شيئاً بعده. وروى أيضاً أن النبي ﷺ دعا له: “اللهم حبِّب عُبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبِّب إليهم المؤمنين” — فاستُجيبت الدعوة وأحبّه المؤمنون. فهل يدعو النبي ﷺ لكاذب ويبسط له رداءه؟
✅ الرد من كلام عمر نفسه:
أما ما يُروى عن عمر من نهيه لأبي هريرة، فهو لم يكن اتهاماً له بالكذب، بل كان احترازاً من الخطأ غير المقصود في الرواية، وهذا شأن عمر رضي الله عنه مع كثير من الصحابة، إذ كان يتحرّى الدقة ويطلب الشاهد في الرواية. وقد روى عمر نفسه عن أبي هريرة وأقرّ بروايته، فلو كان كاذباً لردّ عمر روايته جملةً واحدة.
✅ الرد من إجماع علماء الحديث:
أجمع علماء الجرح والتعديل عبر القرون على توثيق أبي هريرة رضي الله عنه، ولم يطعن فيه أحد من أئمة الحديث المعتبرين. وكثرة أحاديثه تُعلَّل بأمرين: أولهما ملازمته للنبي ﷺ فقد قال: “إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وكنتُ امرءاً مسكيناً أُكثر ملازمة رسول الله ﷺ على ملء بطني” — وهذا تفسير واضح لكثرة روايته. وثانيهما أنه عاش بعد النبي ﷺ نحو خمسة وأربعين عاماً وكان يُحدّث فيها طلاب العلم من كل أرجاء العالم الإسلامي.
✅ الرد من موقف علي رضي الله عنه:
لو كان أبو هريرة كاذباً لكان أول من يُنكر عليه هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إذ هو الأعلم والأقرب والأحرص على صون السنة النبوية. ولم يُنقل عن علي في كتب الشيعة أنفسهم ولا في كتب أهل السنة أنه طعن في أبي هريرة أو ردّ روايته قط.
خاتمة في المنهج الصحيح
ينبغي أن يُعلم أن القضية ليست خلافاً تاريخياً عادياً يُناقش بحيادية، بل هي في جوهرها مسألة عقدية تتعلق بحفظ الدين. فمحبة الصحابة الكرام واجبة شرعاً، والترضي عنهم ثابت في القرآن الكريم، والطعن فيهم يفتح باباً للطعن في كل ما نقلوه من دين.
والموقف الصحيح الذي كان عليه السلف هو محبة آل البيت الكرام ومحبة الصحابة جميعاً دون تفريق ولا موازنة، فهم جميعاً نجوم الهداية الذين قال فيهم النبي ﷺ: “أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم”.

Related Story