أولاً: مفهوم الرجعة لغةً واصطلاحاً
- في اللغة: هي المرة من الرجوع، وتعني العودة إلى المكان أو الحالة السابقة.
- في الاصطلاح الشيعي: هي اعتقاد الشيعة بأن الله تعالى سيُعيد في آخر الزمان (عند ظهور الإمام المهدي) جماعة من الأموات إلى الحياة الدنيا في صورهم التي كانوا عليها ومنهم الحسين رضي الله عنه وغيره
الأدلة القرآنية والشرعية في تفنيد عقيدة “الرَّجْعَة”
تعتمد عقيدة الرجعة عند الشيعة الإمامية على تأويلات مجازية لبعض الآيات، لكن عند عرض هذه العقيدة على محكم كتاب الله وسنة نبيه، نجد أن القرآن الكريم وضع قواعد عامة صارمة وحاسمة تنفي عودة الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة.
أولاً: صريح القرآن في استحالة العودة بعد الموت
لقد قطع القرآن الكريم الطريق أمام أي فرضية لرجوع الميت إلى الحياة الدنيا بعد وفاته ودخوله عالم البرزخ، وجعل ذلك قانوناً إلهياً حتمياً، ومن هذه الآيات:
- آية البرزخ الحاسم: قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (المؤمنون: 99-100).
- وجه الدلالة: الآية واضحة في أن طلب الرجوع إلى الدنيا يُجابه بـ “كَلَّا” الردعية، وأن “البرزخ” هو حاجز مانع ومستمر يمتد “إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ” (أي يوم القيامة)، فلا توجد نافذة زمنية أو استثناء لرجعة قبل هذا اليوم.
- آية الحرمة والمنع: قوله تعالى: {وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} (الأنبياء: 95).
- وجه الدلالة: حكم الله تعالى بالامتناع والحرمة التشريعية والكونية على الأمم التي ماتت أو أُهلكت أن تعود إلى الدنيا قبل يوم القيامة.
- آية عدم السماع والاستجابة: قوله تعالى: {إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} (فاطر: 14).
- وجه الدلالة: جعل الله الغاية والملتقى للأموات وصنائعهم مع الأحياء هو “يوم القيامة” حصراً، ولم يذكر موعداً أرضياً أو رجعة دنيوية تسبق ذلك.
ثانياً: تفكيك الاستدلال بآية “الحشر الجزئي”
يستدل القائلون بالرجعة بقوله تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ} (النمل: 83)، زاعمين أن الحشر من كل أمة “فوجاً” يعني حشراً جزئياً في الدنيا (الرجعة)، لأن حشر القيامة شامل.
الرد الشرعي والبياني على هذا الاستدلال:
- سياق الآيات: إن هذه الآية جاءت مباشرة بعد ذكر علامات الساعة الكبرى كخروج الدابة في قوله: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ…}، وجاءت قبل آية النفخ في الصور: {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ}. والسياق كله يتحدث عن أهوال يوم القيامة ومراحل الحساب، ولا يصح انتزاع آية من سياقها لتأسيس عقيدة دنيوية مستنكرة.
- مراحل يوم القيامة: الحشر في الآية ({نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا}) هو مرحلة التمييز والسَّوْق؛ ففي يوم القيامة يُجمع الخلق أولاً عامة، ثم يُقسّمون إلى وفود وأفواج لقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ…} وقوله: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا}. فالفوج في آية النمل هم قادة الضلال والمكذبون الذين يُساقون أولاً على رؤوس الأشهاد فضيحةً لهم، وليس رجوعاً للحياة الدنيا.
ثالثاً: حصر الموت والإحياء بمرتين فقط
صرح القرآن الكريم بأن الإنسان يمر بموتتين وإحياءين لا ثالث لهما؛ العدم الأول (قبل الولادة) ثم الإحياء في الدنيا، ثم الموت في نهاية العمر، ثم الإحياء يوم القيامة.
- قال تعالى على لسان الكفار في الآخرة: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} (غافر: 11).
- وقال تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (البقرة: 28).
وجه إبطال الرجعة من الآيتين:
لو كانت “الرجعة” حقاً، لكان هناك للمرجوعين ثلاث ميتات وثلاث إحياءات (إحياء الدنيا الأول، ثم موت، ثم إحياء الرجعة، ثم موت ثانٍ في الرجعة، ثم إحياء القيامة الثالث). وحصر القرآن الموت والإحياء باثنتين فقط يبطل فرضية الرجعة إبطالاً قاطعاً لا لبس فيه.
خلاصة
إن العقائد في الإسلام تُبنى على النصوص المحكمة قطعية الدلالة والثبوت، والقرآن الكريم واضح في أن الموتى غائبون في برزخهم حتى نفخة الصور والبعث النشور. والقول بغير ذلك يصطدم بالقوانين والسنن الإلهية التي سطرها الله في كتابه الحكيم.
