مقدمة
لم يكن الطعن في صحابة رسول الله ﷺ وليدَ اليوم، بل هو مشروعٌ ممنهج قديم، غايته هدم الإسلام من الداخل. فإذا أردت أن تُسقط بنياناً فابدأ بأساسه، والصحابة الكرام هم أساس هذا الدين، إذ هم الذين نقلوا القرآن والسنة وحملوا الأمانة إلى من بعدهم. فالطعن فيهم طعنٌ في الإسلام ذاته، لا في أشخاص بعينهم.
أولاً: الدوافع الحقيقية للطعن في الصحابة
١. هدم مصادر الإسلام
السنة النبوية وصلت إلينا عبر الصحابة رضوان الله عليهم. فإذا أسقط الرافضي عدالةَ الصحابة، أسقط معها كل ما رووه من حديث وسنة، وبذلك يُفرغ الإسلام من مضمونه ويبقى نصاً بلا تفسير وديناً بلا تشريع.
٢. تسويغ عقيدة الإمامة المخترَعة
عقيدة الإمامة عند الروافض تقوم على أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم غصبوا حق علي رضي الله عنه. فإذا ثبتت عدالة هؤلاء الصحابة وصحّت مبايعتهم، انهارت دعوى الغصب كلياً ولم يبق للإمامة الاثني عشرية أي سند. لهذا يُصرّ الروافض على الطعن، لأن بقاء مذهبهم مرهونٌ به.
٣. قطع الصلة بين المسلم وتراثه
حين يشكّ المسلم في صحابة نبيه، يفقد ثقته بمصادر دينه، فيصبح فريسةً سهلة لكل من يدّعي أنه يملك الحقيقة المخفية، وهذا بالضبط ما يريده الروافض: مسلمٌ مقطوع الجذور، تائهٌ يبحث عن يقين، فيقودونه إلى مذهبهم.
ثانياً: شبهاتهم ودحضها بالحجة والدليل
الشبهة الأولى: “الصحابة تقاتلوا وسفكوا الدماء فكيف يكونون عدولاً؟”
الإفحام:
أولاً، القتال الذي جرى بين الصحابة كان اجتهاداً سياسياً في فهم المصلحة لا خروجاً على الدين، والمجتهد المخطئ في الفروع مأجورٌ لا مأزور. ثانياً، الله سبحانه وتعالى زكّى الصحابة في القرآن الكريم قبل وقوع هذه الأحداث وبعدها، فقال: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾، وشهادة الله تعالى لهم بالرضا لا يُسقطها اجتهادٌ أخطأ فيه بعضهم. ثالثاً، النبي ﷺ نفسه أخبر بوقوع الفتنة وقال: “تمسّكوا بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين” دون أن يستثني أحداً منهم، وهذا توثيقٌ نبوي مسبق لعدالتهم حتى في زمن الفتنة.
الشبهة الثانية: “أبو هريرة كذّاب يضع الأحاديث”
الإفحام:
هذه الشبهة من أكثر الشبهات تكراراً وأضعفها أثراً. أبو هريرة رضي الله عنه أكثر الصحابة رواية لأنه تفرّغ لملازمة النبي ﷺ وحفظ حديثه، وقد وثّقه علماء الجرح والتعديل من كل المذاهب. والأهم من ذلك أن زين العابدين علي بن الحسين، وهو من أجلّ أئمة آل البيت عند الشيعة أنفسهم، كان يروي عن أبي هريرة ويُجلّه. فهل يُكذّب الروافض إمامَهم؟ إن طعنهم في أبي هريرة طعنٌ صريح في إمامهم الذي احتجّ به وروى عنه.
الشبهة الثالثة: “عائشة قاتلت علياً فهي عدوةٌ له وناصبية”
الإفحام:
هذا الطرح يُسقط حين نعود إلى موقف علي رضي الله عنه نفسه من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فعليٌّ لم يتّهمها بالنصب ولا بالعداء، بل أرسل معها بعد موقعة الجمل أخاها محمد بن أبي بكر وأكرمها غاية الإكرام . فإذا كان إمامهم الذي يدّعون اتباعه قد أكرمها وعظّمها، فمن أين جاء الروافض بهذه العداوة التي لم يعرفها علي نفسه؟ يعني ذلك أنهم أشدّ تعصباً لعلي من علي ذاته، وهذا عين التناقض.
الشبهة الرابعة: “عثمان غيّر في الدين وحرق المصاحف”
الإفحام:
جمع عثمان رضي الله عنه للمصاحف كان قراراً شورياً وافق عليه كبار الصحابة ومنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه صراحةً، وقد قال علي: “لو كنت الوالي وقتما كان عثمان لفعلت في المصاحف ما فعل عثمان”. فعثمان لم يفعل شيئاً إلا ما يراه علي نفسه صواباً. فهل يطعن الروافض في عثمان وشاهدهم على صوابه هو إمامهم علي؟
ثالثاً: الذبّ عن الصحابة بالنصوص القاطعة
من القرآن الكريم:
﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (الفتح: 29). وهذه الآية وصفٌ رباني مباشر للصحابة لا يقبل التأويل.
من السنة النبوية:
قال ﷺ: “لا تسبّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نَصيفه” (متفق عليه). فالنبي ﷺ ربط بين سبّ الصحابة واليمين بالله، وهذا يدل على خطورة هذا الأمر عنده ﷺ.
من موقف أئمة آل البيت:
نقل ابن تيمية رحمه الله وغيره أن جعفر الصادق رحمه الله كان يتبرأ ممن يسبّ الصحابة، ويقول إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما إمامان عدلان. فالروافض يدّعون اتباع آل البيت ويخالفونهم في أجلى مسائلهم.
رابعاً: قاعدة ذهبية في مناظرة الروافض
حين تناظر رافضياً في الصحابة فاستمسك بهذه القاعدة: “ردّه إلى إمامه”. فكلما طعن في صحابي، اسأله: وما موقف علي أو الحسن أو زين العابدين أو جعفر الصادق من هذا الصحابي؟ ستجد في الغالب أن الأئمة الذين يتبعهم يناقضون ما يقوله تماماً. وبهذا تُفحمه بسلاحه هو، وتُريه أنه يدّعي اتباع آل البيت وهو في الحقيقة يخالفهم.
خاتمة
الذبّ عن الصحابة الكرام ليس مجرد ردّ فعل عاطفي أو تعصب مذهبي، بل هو واجبٌ شرعي يفرضه العقل والنقل معاً. فمن أسقط الصحابة أسقط السنة، ومن أسقط السنة هدم نصف الدين. والمسلم الواعي حين يفهم هذه الحقيقة يدرك أن الدفاع عن أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم هو دفاعٌ عن دينه ونبيه ﷺ قبل أن يكون دفاعاً عن أشخاص.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
موقع غصون بنت الصديقة
محتوى ديني للرد على شبهات الشيعة والمخالفين ونصرة امهات المؤمنين والصحابة
ghousoun
Website: http://ghousounbintsahabaacademy.com
غصون بنت الصديقة باحثة ومحاورة للشيعة
